國家的出現(xiàn)。 約普時期（ 公元前 8000年 - 公元前 3000 年 ）的人民 是新石器時代的狩獵和聚集樂隊。在彌生時代（約 公元前 300 年 - 公元300 年 ），發(fā)生了與亞洲大陸的廣泛的文化接觸和遷徙，出現(xiàn)了一個以水稻種植為基礎(chǔ)的社會。在此期間，人口的基本遺傳資源和語言的基本模式都建立起來了。
日本在四世紀引起了中國的關(guān)注。在大和時代（ 公元前 300年 - 公元前 552 年 ），小酋長合并成為一個初級的國家級社會。日本本土宗教的神話，從那個時代開始; 他們把這些島嶼神圣起源的敘述與眾神之間的斗爭編年史交織在一起，后人的后人最終被認為是皇室，后來這個時代宣告了一個連綿不絕的血統(tǒng)。
552年，來自朝鮮王國的特使與大和統(tǒng)治者建立了聯(lián)系。他們引入佛教，使日本與中華文明有系統(tǒng)地接觸。幾乎日本的生活農(nóng)業(yè)技術(shù)，書面語言，哲學(xué)，建筑，詩歌，醫(yī)學(xué)和法律的每個方面都發(fā)生了變化。大和國家采取了中國皇室的慣例，試圖沿著中國文明的路線來塑造社會。
八世紀末，在現(xiàn)在的Kyōto建立了一個新的首都，而在平安時期（794-1185），日本的 古典文明開花了。京都成為貴族文化的貴族中心，受到與中國接觸的影響，但發(fā)展了獨立和先進的審美，文學(xué)和藝術(shù)風格。 世界上第一本小說 “源氏物語 ”集中體現(xiàn)了平安時代的文化。
到平安時代末，經(jīng)濟，社會和軍事權(quán)力轉(zhuǎn)移到了地主和武士上。從鐮倉時代（1185 - 1333年）開始，朝廷任命了一個Shōgun：一個以皇朝的名義行事的最高軍事指揮官，實際上是最高政治權(quán)威。
連續(xù)的幾代王朝都在這個地方占據(jù)了這個地位，直到1868年。中央控制權(quán)在Shōgun法庭手中，而地區(qū)領(lǐng)主掌管著個別的省級領(lǐng)域，并且控制了武士守護者（武士）的個人忠誠。鐮倉時期及其后的時期以武士文化為特征，包括發(fā)展日本式的禪宗禪，武術(shù)， 武士道。
中世紀時期結(jié)束于十五世紀末至十六世紀末的一場持續(xù)一個世紀的內(nèi)戰(zhàn)。與西方的接觸始于十六世紀中葉，葡萄牙耶穌會傳教士弗朗西斯·澤維爾（Francis Xavier）的到來。引進西方武器加速了整合誰統(tǒng)一全國，結(jié)束了內(nèi)戰(zhàn)幾日益占據(jù)主導(dǎo)地位軍閥之間的權(quán)力。
1603年德川家康果斷擊敗了大部分剩余的對手，建立了一個持續(xù)到1868年的王朝。260多年來，日本經(jīng)歷了政局的穩(wěn)定，和平，繁榮。家康在江戶建立了首都（1868年改名為Tōkyō），它指揮了關(guān)東地區(qū)，遠離了京都的朝廷。
德川政權(quán)通過一個復(fù)雜的聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)來統(tǒng)治，大約有250個地區(qū)領(lǐng)主，有的與德川和其他的反對派緊密聯(lián)系，而是永久制服。每個封地都保留著自己的城堡，作為一個政治戰(zhàn)略，一些封地保持著高度的經(jīng)濟，社會和文化自治。
在德川時期，文化和社會在全國范圍內(nèi)被編纂和統(tǒng)一起來。在這個時期建立起來的模式塑造，推動了1868年以后國家的現(xiàn)代化進程。到了十九世紀三十年代，德川政權(quán)殘酷地壓制了基督教社團，打破了與歐洲國家的大多數(shù)關(guān)系。
它解除了農(nóng)民的武裝，實行了嚴格的戶籍制度，使人口在空間上和社會上保持不動。在高速公路上的交通在嚴密的檢查站被仔細檢查。貿(mào)易是通過封建行會來控制的，詳細的廢船管理規(guī)定了所有社會階層的生活。
這些社會政策反映了重視社會穩(wěn)定和社會道德的新儒學(xué)思想。德川社會結(jié)構(gòu)是圍繞等級制，集權(quán)制和集體責任的原則組織的。要求個人從屬于自己所承擔的社會角色的具體義務(wù)，而德性則包括完善自己的角色能力。
在社會上層，親屬制度把新儒家的家庭理想作為社會秩序的一個縮影。新儒學(xué)也建立了社會階級的武裝，即武士，農(nóng)民，工匠和商人。地位反映了社會效用的理想，而不是財富。
在此期間，地方城鎮(zhèn)和德川當局直接控制的主要城市中心日益融入國家經(jīng)濟，社會和文化網(wǎng)絡(luò)。城市經(jīng)濟實力超過農(nóng)業(yè)部門。這就要依靠控制農(nóng)地和賦稅來破壞德川的政權(quán)。
在城市里，資產(chǎn)階級文化蓬勃發(fā)展： 歌舞伎 戲劇， 文樂 木偶戲，和 歌 摔跤， 浮世繪 版畫，藝妓表演
都是都市文化的創(chuàng)作。日本城市在基礎(chǔ)設(shè)施和公共設(shè)施方面等于或超過歐洲同類城市，但日本的城市居民缺乏與其經(jīng)濟和文化資本相稱的政治聲音。
德川社會模式和制度奠定了現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。城市商人階層刺激了先進的國家經(jīng)濟機構(gòu)的發(fā)展和工業(yè)生產(chǎn)的開始。文化和計算能力在武士，商人和農(nóng)民上層普遍存在。武士成為世襲階級的官僚，其領(lǐng)導(dǎo)資格取決于教育。社會的特點是紀律和規(guī)定。
德川王朝經(jīng)過長期的斗爭，于1868年將權(quán)力交給了朝廷。政治危機包括重大的內(nèi)部經(jīng)濟問題，以及1853年由馬修·佩里準將和美國軍艦中隊引起的與西方力量的意外對抗。德川的反對者要求它堅決反對外國侵略，然后推翻政權(quán)。其結(jié)果是一場名為“明治維新”的和平政變，標志著國家現(xiàn)代化的開始。
明治政府將帝國統(tǒng)治與民間政治權(quán)力和軍事力量重新聯(lián)系起來。帝國政府在明治天皇的名義領(lǐng)導(dǎo)下，由打敗德川王朝的年輕武士經(jīng)營。他們是非常民族主義的，企圖把日本社會同歐洲和北美大國平起平坐。
領(lǐng)導(dǎo)層建立以帝國主義為核心的強大集中國家，建立現(xiàn)代軍事，避免歐洲殖民化，開始帝國主義擴張到東亞其他地區(qū)，推行工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展，使社會徹底轉(zhuǎn)變。
雖然他們是以“天皇鞭撻野蠻人”的口號上臺的，明治時期的領(lǐng)導(dǎo)人卻建立了一個強大的國家和社會。明治領(lǐng)袖互相平衡西方列強，避免任何單一的贊助人統(tǒng)治。
政府派代表團到歐洲和北美學(xué)習(xí)法律機構(gòu)，工商，科技，軍事，建筑，藝術(shù)，醫(yī)藥等。聘請外國專家，年輕的日本人被派往西方大學(xué)學(xué)習(xí)。新的口號是“東方的價值觀，西方的科學(xué)”。
德川政權(quán)簽署的條約創(chuàng)造了西方公民獨立于日本法律生活的地區(qū)。這些“條約口岸”是西方影響力的重要來源，外國傳教士創(chuàng)辦的許多學(xué)校，醫(yī)院等機構(gòu)也變得突出。然而，治外法權(quán)制度被認為是有辱人格的，政府試圖改變社會生活和文化，這種方式將得到西方列強的尊重。
日本迅速建立起西式海軍和陸軍，試圖擴大在東亞的影響力。它吞并了Ryūkyū群島，在甲午戰(zhàn)爭中取得了成功后控制了臺灣，在與中國的交往中獲得了西方列強的平等地位。
治外法權(quán)于1899年結(jié)束，日俄戰(zhàn)爭（1904-1905）的勝利，造成了北海道以北幾個島嶼的占有和俄羅斯在滿洲的廣泛利益。1910年，日本吞并了韓國。到20年代，日本自認為是世界軍事大國。
十九世紀七十年代以后，這種軍事的力量是通過工業(yè)化成為可能的。國家建造了造船廠，煉鐵廠和紡紗廠等行業(yè)，并把它們賣給了聯(lián)絡(luò)良好的企業(yè)家。
國內(nèi)公司成為西方技術(shù)的消費者，并將其應(yīng)用于可在世界市場上廉價出售的商品的生產(chǎn)。工業(yè)園區(qū)增長迅猛，農(nóng)村穩(wěn)步向新興工業(yè)化中心轉(zhuǎn)移。伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，國家鐵路系統(tǒng)和現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展。
除了國家統(tǒng)一的民族教育和創(chuàng)建單一的民族方言之類的國家創(chuàng)新之外，在整個明治時期，人們對西方生活的興趣不斷增加，從精英階層開始，最終延伸到幾乎所有的社會群體，特別是在最大的城市。
然而，并不是所有的社會變革都是在西方建模的。國家的目標是促進以帝國制度和神道教為中心的民族主義思想，并保持強烈的民族認同意識。傳統(tǒng)和歷史的許多方面都被編纂了。從神道到sumō，從慶祝政治忠誠和社會整合到親屬模式的組織，
二十世紀初，國家建設(shè)和工業(yè)化已經(jīng)完成。大正時期（1912 - 1926年），政治和智力氣氛變得更為自由，主要城市形成了龐大的新中產(chǎn)階級。大眾媒體和大眾文化與西方爵士時代平行發(fā)展。政治民主受到鼓勵; 左派團體為政治自由和工人維權(quán)而激動。
隨著1926年昭和時代的開始（昭和天皇裕仁繼承王位），社會越來越向右轉(zhuǎn)。軍隊在政治上扮演了更大的角色，保守勢力使國際“尊重”，軍事擴張，帝國制度的神圣化成為公共生活的基石。
整個20世紀30年代，滿洲和中國其他地區(qū)的軍事和殖民冒險導(dǎo)致了公開的戰(zhàn)爭，社會越來越軍事化。中國的戰(zhàn)爭愈演愈烈，國際上對日本暴行的譴責毒化了與西方國家的關(guān)系。
與西方列強的外交關(guān)系惡化，1941年12月7日，日本軍隊襲擊珍珠港。日本幾乎同時襲擊了西方殖民列強主張的所有主要領(lǐng)土，包括美國的夏威夷和菲律賓等所有領(lǐng)土。所宣稱的目標是要建立一個西方帝國主義被放逐的“大東亞共榮圈”。
在太平洋戰(zhàn)爭的頭一年半，日本軍隊正在進攻，但到了1944年，盟軍正在奪取西太平洋。盟軍的海軍勝利摧毀了日本的艦隊和航運，并于1944年開始了轟炸襲擊。他們摧毀了大部分國內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施，給平民造成了巨大的損失。預(yù)料到入侵日本將是一場流血沖突，美國軍事策劃人員隨著原子彈的發(fā)展而前進。美國軍方
從1945年到1952年，日本在美國將軍麥克阿瑟將軍的指揮下被盟軍占領(lǐng)。戰(zhàn)后初期是大規(guī)模重建的時期。數(shù)百萬人無家可歸，另有數(shù)百萬人從前殖民地遣返。經(jīng)濟崩潰，大規(guī)模饑餓成為威脅。對戰(zhàn)前和戰(zhàn)時生活的文化和社會框架的幻滅是普遍的。
職業(yè)發(fā)動了民主憲政和政治制度，成人普選，皇權(quán)放棄，宗教與國家控制分離，農(nóng)業(yè)土地改革，重大經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，教育擴張，語言改革，擴大公民自由。
到了20世紀50年代中期，社會經(jīng)濟的初步重建基本上已經(jīng)完成，政府已經(jīng)形成了一個保守的共識，即國家的優(yōu)先事項是經(jīng)濟增長和社會穩(wěn)定，這將通過企業(yè)和政府的密切合作來實現(xiàn)由官僚精英指揮。20世紀50年代末以后，這個“發(fā)展狀態(tài)”創(chuàng)造了普通人能夠體驗中產(chǎn)階級都市生活方式的社會，經(jīng)濟和政治環(huán)境。
戰(zhàn)后的城市中產(chǎn)階級生活的特點包括母親注重子女教育的小型核心家庭，由于職業(yè)義務(wù)，父親大都缺席。典型的白領(lǐng)城市家庭對終身雇傭是常態(tài)的認識是安全的。
在二十世紀六七十年代，由于日本消費品開始占據(jù)海外市場，國內(nèi)經(jīng)濟的成功開始在世界范圍內(nèi)感受到。經(jīng)濟增長在政治上是無懈可擊的，但是污染成本，農(nóng)業(yè)部門成本下降以及沒有足夠基礎(chǔ)設(shè)施的大規(guī)模城市增長是巨大的。發(fā)展基層運動，以對抗由發(fā)展的精神所產(chǎn)生的問題; 這些運動的有效性受到限制。
整個七十年代和八十年代，日本經(jīng)歷了前所未有的繁榮。大量的貿(mào)易順差和生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品，被認為是其他工業(yè)和后工業(yè)社會的典范。那經(jīng)濟實力允許投資海外資產(chǎn)。
普通消費者的富裕表現(xiàn)在奢侈品市場日益增長，消費量大，產(chǎn)品周期短。雖然工作時間表允許很少的閑暇時間，旅行成為一個理想的商品。然而，高額的可支配收入掩蓋了房地產(chǎn)的天價成本以及城市社會在富人和窮人之間不斷增長的分化。
政治領(lǐng)導(dǎo)人很少承認日本作為鄰國征服者的作用，國家也沒有表示過明確的遺憾。戰(zhàn)后的民族自我認同只是追求和平，許多日本人強調(diào)自己國家的損失。由于當代社會和平主義的激烈程度，反對軍事力量非常強大，憲法中禁止軍事參與的文章具有很大的象征意義。
昭和皇帝死于1989年，由他的兒子，成為平成帝的繼承人。他的加冕儀式和伴隨它的精心制作的新式儀式，提醒著戰(zhàn)前的儀式，引起了不受歡迎的民族主義的記憶。
平成（1989年至今）開始，希望能夠迎來“日本世紀”，但繁榮時代卻停滯不前。和平時期到目前為止是經(jīng)濟停滯不前的時期。同時，長期執(zhí)政的自民黨在1993年的分裂和廣泛的腐敗丑聞給政治制度帶來了動搖。二十一世紀初，人們普遍認為，戰(zhàn)后的穩(wěn)定，繁榮，
國家認同。 在整個明治時期，國民政府試圖建立一個機構(gòu)，把日本人民統(tǒng)一為一個新民族國家的公民，消除地方身份和地區(qū)忠誠。建立全民教育體系和國家征兵隊伍，高效運輸體系的發(fā)展和大眾傳媒的發(fā)展，大大加快了地區(qū)差異的同質(zhì)化，工業(yè)化，城市發(fā)展和經(jīng)濟社會的變化也是如此。今天，日常生活的各個方面的變化更可能反映城市，郊區(qū)和農(nóng)村的差異，而不是地區(qū)主義。
孤立和接受外國文化的交流形成了當代國家認同概念的核心束縛。關(guān)于日本文化的想法經(jīng)常衡量本土靈感和外國習(xí)俗在形成民族文化中的相對貢獻。
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